星期二
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徽州名人 | 徽州的太阳 越国公汪华

www.jixijz.com   [字体: ]   作者:兰18356333912  来源:Tell:0563-8156998  浏览:984

 

作者 | 汪兴吾

授权自 故园徽州网(guyuanhuizhou)

特此致谢!


  正文  ▾


油菜花残麦穗长,家家浸种办栽秧。

社公会后汪公会,又备龙舟送大王。

—— 方士庹《新安竹枝词》


这是方士庹对徽州民俗迎神赛会“嬉菩萨”的描绘。

这里的“汪公”、“大王”、“菩萨”指的就是徽州太阳神

—— 越国公 汪华 

在徽州历史人物研究中,人们公认汪华是徽州历史上第一位重要的名人和伟人。作为隋末农民领袖,他对江南六州的稳定和发展,对促进古徽州山越文化和南迁的中原文化的结合作出了巨大的历史贡献;作为唐初功臣,对唐王朝的统一和贞观之治也起到一定的历史作用。 


- 1 - 

神奇的少年


汪华出生于官宦世家,字国辅,又字英发,原名世华,因避唐太宗李世民讳,改名华。宋进士、国子司业、被称为“江南二宝”之一的胡伸曾撰写《越国公行状》介绍其生平事迹。 

汪华出生于陈至德四年正月十七日夜半。他的少年充满了神奇色彩。 

他父母早逝,寄住于舅父家,因帮助舅父放牛而结识一帮玩伴。


他最喜欢玩的是指挥打仗的游戏:“常踞坐磐石,气使群儿,如将军指挥状”。


九岁那年,汪华约了一帮儿童玩耍,一位叫张士损的玩伴迟到了,汪华认为他失信,一拳将他打晕在地,没了气息,其他玩伴惊骇而散,张士损的父亲赶来要拿他见官,汪华说:“我既能使他死,必能使他活!”他将张士损扶起,张果然苏醒过来了。


又有一次,汪华考虑小伙伴们放牛、打柴遇到暴风雨天气无处躲避,便“令群儿……刈草营屋”,许以“室成……椎牛以犒”,建好屋后“卒取舅氏牛分食之,牛尾插地”,回去后,舅父问牛在哪儿,他说“入地矣。”


对于一个不到十岁的儿童来说,那份遇事沉着、镇定不慌,那种讲究诚信、胆大机智的气派确实是一个成人难以做到的。 

稍长,汪华“不事田业”,“独喜昼卧”,爱好习武,“闻睦州有演公习武事,往从之游”,回归乡里后以勇侠闻名。


- 2 - 

起义保六州


隋仁寿四年,婺源“寇起”,歙州郡守张公派押衙董平前去平“贼”,结果吃了个大败仗。张公无奈,贴出告示,招募天下豪杰剿除盗寇。


汪华带一班人赶去应募,当日率兵直捣贼窝,并消灭之。于是,汪华成了张公府中的一名将领。 


公元605年,炀帝即位,改年号为大业。炀帝荒淫无道,他上台的第一件事便是“南幸江都”,当时征集挽龙舟的船士就达八十余万人,百姓处在水深火热之中。


公元610年,山西雁门(今代县)人尉文通,聚众3000人,首先起义,点燃了全国农民起义的烈火,各地掀起了反隋高潮。


当时杜伏威在江淮间起义,张公欲起兵响应,但忌讳汪华阻拦,便派汪华到箬岭凿山开道,限期完工,好借机诛杀。


汪华知其阴谋,但军命不得违抗,与从弟裨将汪大宝率兵日夜开拓,按期完工。张公见其计不成,恼羞成怒,训斥汪华派役不均,要上表弹劾。


众将士义愤填膺,忍无可忍,欲上前殴打张公,张公见势不妙,趁机逃走。


众将士说:“张公贪鄙残酷,赏罚不公,如今天下大乱,像张公这样鸡肠小肚之人怎能守御歙州?如今张公被逐,我们得推荐一临时刺史以镇定一方,此人非汪公莫属。请汪公尊从大众的意见。到时平了贼寇,再请朝庭任命不迟。


汪华于是在众将士的拥戴下自立为歙州刺史。 


宣州守将不服,扬言来攻,汪华先发制人,击败其先锋罗明,守将自缚请降,汪华释而不问,于是杭、睦、婺、饶等州守将感其德、摄其威,相继归顺。


至此,汪华“拥有六州,带甲十万,威誉益隆 ”,其势力遍及皖南、浙西、赣东地区。 


- 3 - 

称王不贰隋


此时中原大乱,南方割据势力渐多,“盗贼拥隔,诏令不至”,隋帝完全失去控制能力。


诸将认为以刺史名义统领六州,其凝聚力及号召力均不够,若外地势力侵入,则容易瓦解,建议立国称王。


汪华再三推辞,诸将不依,大有黄袍加身的意思,于是择日建国称王,国号为“吴”。


封汪天宝为右相,汪铁佛为左相,其他卿佐将校等,择贤而任之。


汪华所建“吴国”,只相当于一个诸侯国,仍奉隋朝年号纪元,以示身为隋臣,并无二心,称王实乃权宜之计耳。 


汪华称王后不改隋朝正朔,是个重要的政治举措,也是他政治成熟的标志。


首先,汪华三十一世祖汪文和于汉末自中原迁江南,传至汪华已历十四世,世代恪守着“忠君”要义,尽管朝代不断更替,但汪华历代先祖固有的忠君思想一脉相承。汪华从众起义称王,始终以尊奉隋朝庭为宗旨。


其次,汪华尽管“拥有六州,带甲十万”,但在全国来说,不过是个弹丸之地,不具备建立独立王国的条件。


其三,当时长江中下游一带自立为王的有二十余个,汪华的“吴”国只是其中之一,奉隋自保则可杜绝邻“国”入侵的口实。


其四,汪华起义、立国的指导思想是“保障六州”,以“靖民”为宗旨。


事实证明汪华“禀隋正朔不变”是非常正确的,在汪华“据有六州”、建立“吴”国期间,其辖区内一直没有发生大的战争。 


汪华称王十多年,对外和平共处,对内休养生息,使“吴”国境内不见兵革,政清人和,百姓安居乐业,这在战乱频仍、生灵涂炭的隋末实属绝无仅有之地域。


所以徽州的百姓称汪华为“太平之主”。汪华自唐代至民国上千年时间被当地人民顶礼膜拜,视为菩萨、太阳神,与其保境安民的功劳是分不开的。


- 4 - 

归顺维统一


唐受隋禅后,派秦王李世民出师江佐,汪华审时度势,认为“日月出矣”,决定归顺大唐。


武德四年九月甲子,汪华具《奉籍归唐表》: 


伏以乾坤革运,帝王有真,据地利之善便者,当思天命之攸归。臣本田家,强起山谷,不忍盗贼戕害生民,遂率一方相与保聚,伊图左右,率属归心。故能赈乏窒奸,镇安境土,抚养黎庶,以俟定一。今闻应天受禅,革命肇基,令宣城郡长史铁佛奉表以闻。

武德四年九月甲子  歙州汪华状奏 ” 


汪华遣左丞相、宣城郡长史汪铁佛奉表归唐,避免了百姓与唐王朝的冲突,在客观上也促进了唐王朝统一全国的步伐。


唐高祖嘉其识时务、顺潮流和保六州的功绩,于九月二十二日颁诏曰: 


“ 奉天承运,皇帝制曰:门下汪华,往因离乱,保据州乡,镇静一隅,以待宁晏,识机慕化,远送款诚,宜从褒宠,授以方牧,可使持节,总管歙、宣、杭、睦、婺、饶六州诸军事,歙州剌史,上柱国,封越国公,食邑三千户。主者施行。 

武德四年九月二十二日中书舍人颜师古行 ” 


汪华所建的“吴国”,在运行十多年后,终于画上了完美的句号。 


十—月,时居丹阳、自称行台的杜伏威命其养子王雄诞“以饶洪兵万余人来侵”,此事《唐书·王雄诞传》称:“雄诞击李子通,还师攻华公。


汪华命汪天宝迎故,雄诞军大败,死者过半;天宝率兵追击,杜伏威还军合战,天宝军失势。此事《唐书·王雄诞传》记为:“破华公于歙州。


但此战汪华军并未全败,天宝见敌军凶猛,乃奋势搬起巨石,抛向敌军,巨石将地面砸一大坑,敌军见天宝英勇无比,谁也不敢上前,惊惧而退,境内复得安宁。杜伏威不久罢兵归朝。其长史辅公祏与杜伏威吻颈之交,因杜去世,趁机以杜名义夺取王雄诞兵叛唐,建国立号。汪华引兵讨之,辅公祏见汪华军旗帜蔽江,不敢与战,乃退保武康、丹阳。至此,六州再没有威协之兵,“兵民各复其业”。 


是主动归顺还是被动投降,关系到汪华是否为“纯臣”的问题。汪华九月归唐,而杜伏威于是年十一月命王雄诞击之。“归唐”与“破华”,《唐书》笼统称之,使人误解为汪华是被王雄诞战败后投降唐庭。


多家《汪氏宗谱》中所载罗愿撰写的《越国汪王入唐纳款考实》、汪克宽的《越国汪王论》、程敏政的《越国汪王庙田记》等著述中均论及此事,认为杜伏威袭击汪华完全是出于私意,是报汪华归唐未经杜伏威举荐之恨,并想以此邀功,纯属“淮阴击已降之类”。 


汪华的主动归顺,保证了古徽州社会的继续繁荣,对徽州文化的发展起到重要的导向作用。 


- 5 - 

赴京献忠心


武德五年,汪华朝于京师。贞观二年(628年)奉命进京,授左卫白渠府统军: 


“前歙州总管汪华:右可左卫白渠府统军。门下前歙州都督汪华等,或久经任使,或夙著款诚,并宜参掌禁兵,委之戎旅,可依前受。主者施行。 

                    贞观二年四月五日中书侍郎鄂国公臣房元龄宣 

        中书侍郎西河郡男臣叶世(卖力,为一字)、中书舍人安平男李百药奉行 ” 

(房元龄,即房玄龄。因避讳改“玄”为“元”。) 


贞观十年改任左卫白渠府折冲果毅都尉;

贞观十七年升任忠武将军,行右卫积福府折冲都尉之职;

贞观十九年太宗伐辽东,诏为九成宫留守;

此后多年汪华负责皇帝夜寝时的安全,一直到贞观二十三年(649)病逝前夕。

其少时“独喜昼卧”在这里派上了用场。 


汪华在京期间,忠心耿耿,一直受到皇帝李世民的信任,为保证贞观之治局面的形成立下了汗马功劳。 


- 6 - 

英魂归故里


贞观二十三年,汪华初病,太宗常劳问赐药。去世后,太宗赐杂彩十床,黄金百两及东园秘器。


按照汪华遗嘱,诸子于永徽三年护柩还乡,永徽四年葬歙县城北云郎(岚)山(又名东山营,属桂林乡江村村)。谥号“忠烈”。 


汪华娶四妻生九子。正室湖州巢国公、左监门大将军钱九陇次女钱任,生长子建,朗州都督府法曹;次子璨,与建双胞胎,费州、涪州令;三子达,以征贺鲁、龟兹、巩昌功,袭封上柱国、越国公;四子广、五子逊,皆任左卫府飞骑尉;六子逵,薛王府户曹;七子爽,歧王府法曹;八子俊,郑王府参军;九子献早卒。


汪华及诸子被徽州人称为“大王神”,又称“太阳神”,每年多次举行“游太阳”、“迎汪公”、“嬉菩萨”等纪念汪华父子的活动。他们主祭汪华,分祀九子。如祭“八灵王”即为祭汪华第八子汪俊;“九相公庙”即祭汪献。 


纵观古新安历史,汪华以其最高官位和保护百姓的最大功迹,被著名徽学专家、杭州大学教授叶显恩称为“古徽州第一伟人” 


- 7 - 

汪公祭遍及徽州


因历代皇封、地方政府的推波助澜、汪氏族人的狂越崇拜、徽州百姓的感恩戴德,祭祀汪华的庙宇遍及徽州各地。

 

 

如歙州乌卿山的汪华生祠“忠烈庙”、歙县云岚山的汪华墓祠“忠唐庙”、绩溪登源的汪王故城“汪公大庙”、休宁古城岩的汪王故宫“忠烈庙”、歙县吴青山的汪华祖祠、绩溪白杨坑汪华高祖墓祠等。虽然部分因历史原因,毁坏无存,但这些庙宇墓祠组成了国家法定的系列“忠烈庙”群,这是全体徽州人在特定时间共同祭祀汪华及其祖先的地方。


那么,作为汪华后人又是怎样祭祀汪华的呢?


皇帝不是有“行宫”吗?庙神也可以有“行祠”。于是徽州到处都建有忠烈行祠,形成“忠烈庙宇群”。如休宁乌龙山越国汪公庙即是其一。也有的是在汪氏宗祠祭汪王,汪氏各个宗祠中,一般都供、祭显祖汪华。

 

 

史料记载,徽州各地百姓还自发修建许多汪王庙。特别是绩溪乡间,村村都有汪公庙祭祀汪华。绩溪许多乡村还建太子堂(庙),祭祀汪华九子汪献。徽州多立“九相公庙”祀之。“太子会”就是主持祭祀汪献的。


汪姓后代在迁徙的过程中,也把祭祀汪华的习俗带到迁住地。例如:贵州屯堡九溪村就有汪公庙。汪华信仰随着徽州百姓和汪氏族人的迁徙已从徽州走向全国各地,并向海外扩展。

 

 

越国公汪华生于古徽州,起源于古徽州,成于古徽州,融于古徽州,与徽州的历史文化紧紧相连,同徽州的黎明百姓永远同在,而徽州人民的心中,永远都有一个吴王、越国公、汪王、汪公大帝的形象存在。因此,徽学专家、学者和人民群众把汪华看作是古徽州的开拓者、奠基者、保护神,是古徽州等江南六州具有传奇而又传神的一代伟人。

 


 


 
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