星期二
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因何“无梦到徽州”?

www.jixijz.com   [字体: ]   作者:兰18356333912  来源:0563-8156998  浏览:652

文 | 王振宇

来源:安徽文化网


  正文  ▾


“一生痴绝处,无梦到徽州”


明代著名戏剧家汤显祖的这两句诗,现在是使用频率最高的徽州形象代表语。

未到徽州,在文字畅顺优美的关于徽州的书籍里或网络游记里,你都可以随处读到这两句;既到徽州,在著名的文化旅游景点,你可以看到以这两句话为广告词的大型广告牌,并在徽州人士的嘴巴上也时常会挂着这两句诗。

今天,且随文章来了解汤显祖因何“无梦到徽州”?

黄山旅游的困境和尴尬,重要根源之一,在于对名人名言的简单直解或懵懂曲解。

对领导讲话的简单直解,不仅使黄山市内如今有三个“黄山”地名——混乱,也使黄山旅游一直靠山吃饭——单调,在这种混乱的单调或单调的混乱中,要想谋出旅游新世界,确乎比较吃力。

1987年,徽州地区改为黄山市,许多专家学者在媒体上对此都发表了反对意见,但无论如何,徽州从此失落了。

在旅游发展的初级阶段即观光时代,主打黄山风光是没错的。但旅游本身也必须与时俱进,在休闲体验旅游时代到来的时候,文化因子就成为关键的吸引物。在大徽州日渐远去的时候,徽州人开始意识到徽州自身于旅游开发的价值和魅力,于是在“做好徽文章”的号召下,开始盘整文化资源,并且开始打徽州的广告,历史名人名言也就开始受到重视和利用。


关于徽州的历史名言,应该也可以汗牛充栋的,但适合做广告语用的,似乎并不多,于是,明代著名戏剧家汤显祖的两句诗,就成了使用频率最高的徽州形象代表语:“一生痴绝处,无梦到徽州”。未到徽州,在文字畅顺优美的关于徽州的书籍里或网络游记里,你都可以随处读到这两句;既到徽州,在著名的文化旅游景点,你可以看到以这两句话为广告词的大型广告牌,并在徽州人士的嘴巴上也时常会挂着这两句诗。我在黄山调研的过程中,也偶尔的听到对这两句诗的怀疑——怀疑它们至少有一层意思是贬义的,或并非对徽州的赞美。


于是诱发我探究汤显祖诗意本原的好奇心。溯本求源的结果,汤显祖先生对徽州并无好感,至少对他而言,徽州是他心中永远的痛。他老人家可能不会想到,他当时的痛,被几百年后的人们理解成赞美和愉悦了。啼乎?笑乎?于是我深深感受到中国古典文学批评理论中所倡导的“知人论世”法则的重要性,大概是孟子说的吧:“知其人,尚论其世”,所谓“诗言志”,不论其世不足以知其人,不知其人又岂能探其“意”与“志”?

本文的初衷,就是以知人论世的方法来简单说明“无梦到徽州”的本意,以期人们对它有个正确的理解和运用,以便更好地做好徽文章。


汤显祖:理学批判者、至情主义者

汤显祖(1550—1616)字义仍,号若士,又号清远道人,江西临川人,与北宋著名政治家文学家王安石为同乡,与英国戏剧大家莎士比亚同年去世。
汤显祖早年创作以诗文为主,有诗赋集《问棘邮草》。在戏剧方面,他最早的作品为万历初年所写的《紫箫记》,未完,后于万历十五年改编为《紫钗记》。其余三剧即《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》,均作于辞官以后的晚年,这四种传奇以其书斋名合称《玉茗堂四梦》。

汤显祖的文学思想在晚明时代也是具有代表性的。其要点是顺应时代变化提出的对于文学创作原则的新认识,大体可以归纳为尊情、抑理、尚奇。汤显祖的剧作是针对“士大夫好谈性理而多矫饰,科第利禄之见深入骨髓”的现状,提出一种相反的人生价值观——“盖惟有至情,可以超生死,忘物我,通真幻,而永无消灭。否则形骸且虚,何论勋业,仙佛皆妄,况在富贵!” 

对情的尊重和张扬与当时理学原则背道而驰,而与心学理论一脉相承。


明王朝奉程朱理学为学术的唯一正统、为维护社会伦理纲常的理论基础,以理学取士,以理学教民。程朱理学尊"天理"(以三纲五常为核心)而抑"人欲",其流弊一至于凡事“恒以理相格”,即事事都要用“天理”来衡量一番,而不问其是否符合人的真实感情。汤显祖则是一个浓情主义者,高度肯定情的重要性,恰与“理”形成鲜明对立,他在《牡丹亭题词》中所尖锐指出的,“第云理之所必无,安知情之所必有邪!”一部《牡丹亭》,也就是一部人间真情的赞歌。

事实上,汤显祖本人也是明朝怀疑或修正程朱理学的思潮阵营中的一份子。对程朱理学的挑战首先来自心学大师王阳明,他宣称:“夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?”“夫道,天下之公道也;学,天下之公学也,非朱子可得而私也,非孔子可得而私也。”他并且公开承认,他的理论中有与朱熹“不得已而与之抵牾”之处,那是因为“道固如是,不直则道也不见也”,所以他不“敢自欺其心”。王阳明的这些言论,究其本意并不一定是要否定朱熹,更不是要否定孔子,但在客观上动摇了当时处于正统地位的程朱理学的绝对权威。 其后泰州学派中的颜钧(山农)、罗汝芳(近溪)、李贽(卓吾)等人,对于程朱理学以“理”抑“情”的理论进行了激烈的批判。汤显祖的老师是泰州学派的著名学者罗汝芳,他最佩服的同时代学者是李贽。在这样的思想背景下,汤显祖不可能对作为“程朱阙里”的理学圣地徽州抱有多大好感。


汤显祖:遭遇徽州人

汤显祖二十一岁时中举,然屡应会试不第。据《明史》本传称,万历五年汤显祖第三次应会试时,因拒绝权相张居正的延揽而落选。至张居正去世,汤显祖才于万历十一年(1583)中进士。次年任南京太常寺博士,后升至南京礼部祠祭司主事。 

汤显祖中进士,与许国有点关系,但做官后,却与许国成了对头。 许国(1527~1596),歙县人,明代嘉靖四十四年进士。隆庆六年任日讲官,为太子朱翊钧授课,兼司经局校书。朱翊钧即位后,改元万历。元年,许国升任右寿坊进右赞善,此后一步步青云直上,到万历九年,升为礼部右侍郎兼翰林院侍讲学士。 万历十一年(1583)二月,许国奉旨主持会试,汤显祖以第三甲第二百十一名赐同进士出身。也就是说,汤显祖与许国按当时的惯例是师生关系了。

汤显祖在南京做官的数年中,与顾宪成、高攀龙、邹元标、李三才等人来往密切。这些人与当权朝臣申时行、许国等处于对立地位,汤显祖因此也卷入了政治冲突。

万历十八年四月,被视为国家粮仓的湖广发生饥荒,饿殍遍地;六月,京城一带又发生灾害;七月,青海的蒙古火落赤部进犯临洮,洮州副总兵李联芳全军覆没,接着,总兵官刘承嗣又败。皇帝朱翊钧十分恼火,把这一切都归咎于谏议官,说他们没有从接连发生的日蚀星变上预测灾祸,给他们停俸一年的处分。汤显祖不服气,上书皇帝,认为责任在辅政大臣申时行、许国,是他们窃权欺蔽,排斥异己,箝制言路:“……御史万国钦极论封疆欺蔽,(申)时行讽(许)国远谪之。一言相侵,无不出之于外。于是无耻之徒,但知自结于执政,所得爵禄,直以为执政与之。纵他日不保身名,而今日固已富贵矣。”汤显祖言词激烈,朱翊钧见奏章后大怒,当即把汤显祖贬为海南徐闻县典史,两年后迁浙江遂昌知县。到万历二十年,削职为民。汤显祖从此家居近20年,始终未被起用。(《明史》卷二一九)。 其经历和当年韩愈“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千”差不多,而这一切,又都与徽州人许国密切相关,你说他老汤能提得起对徽州的热爱么?


汤显祖与徽州:无言的结局

把思想背景和政治生涯背景交代清楚之后,该扯到正题了。汤显祖写那首诗到底啥意思?

其实,只要把那诗的题目和序言读过也就基本清楚了——

游黄山白岳不果
序:吴序怜予乏绝,劝为黄山白岳之游,不果。
欲识金银气,多从黄白游。
一生痴绝处,无梦到徽州。


诗序说明了汤显祖当时的生涯状态:乏绝者,潦倒也,困穷也。那么在穷困潦倒时他的朋友为啥要建议他去徽州呢?那可绝不是现在的休闲体验游哦,肚子没着落,休啥闲哦。无非希望到徽州寻求复出的机会,而这机会应该还是寄托在许国身上。万历十九年(1591),许国就已退休回徽州歙县故里。只要看如今还矗立在歙县古城内的许国八脚牌坊,就知道许国当年在朝廷的身价地位。虽然退了休,但许国既曾是皇帝的老师又是重臣,只要他愿意推荐,汤显祖的人生就会发生变化。所以汤显祖的友人吴序当是劝汤显祖到徽州去晋见许国,以消除隔阂,重修师生之谊,只要许国肯对皇帝说句话,就能改变自己的困境。诗句“黄白”,明指黄山、白岳(齐云山),暗喻黄金白银,即官位俸禄。无论是什么原因使其黄白之游不果,都不能推断出汤显祖对徽州的赞美之意。


事实上,诗一开头就把徽州描述成一个充满铜臭味的地方:要沾财气,多半得到黄山白岳之间的徽州去。这也许还真符合当时的社会现实,因为明清时期徽商名满天下,富可敌国,徽州自然也当是个俗人羡慕的流金之地。 但这一切与风光之美无关,与潦倒的剧作家又有啥关系呢?汤显祖那时被建议到徽州去,不是去求人,就是去求仙求道,人者许国也,仙道者齐云山也,而最现实的渠道自然是求人,所以截然和风景扯不上半点关系的。因此,这首诗如被理解为作者对徽州风光的赞美,就大错特错。它应该表达作者不肯低头求人的一种心态:都说富贵在徽州,可惜我一辈子想都没想过要去徽州。 


如果把“一生痴绝处”改为“一生痛绝处”,意思可能就更明朗了。这可不是我改的,见于北京大学校友网署名文章《数学泰斗江泽涵》,其原文是“大戏剧家汤显祖因向往徽州而留有“一生痛绝处,无梦到徽州”的诗句。”这“痛”似乎是因为没有做梦到过徽州而来的,殊不知汤显祖后半生之痛来自徽州啊。如果他真想去徽州的话,他应该会模仿南朝民歌《西洲曲》的结尾两句:“南风知我意,吹梦到西洲。”不是徽州不美,是显祖先生生不逢时也。不过,原来徽州治下婺源终于划在汤先生老家江西的名下了,也许算是对误解的补偿?一笑。



 


 

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